يُعدّ التقويم الأمازيغي، المعروف أيضًا بالتقويم الفلاحي، أحد أقدم الأنظمة الزمنية الشمسية المستعملة في شمال إفريقيا، وقد استُخدم عبر قرون طويلة لتنظيم الأنشطة الزراعية وضبط علاقة الإنسان بالمواسم الطبيعية. ويُحتفل برأس سنته، المعروف بـ يناير، في 12 أو 13 يناير من كل عام، وفق التوافق الزمني مع التقويم اليولياني، ويوافق حاليًا السنة 2976 في العدّ الأمازيغي.
تُرجع الدراسات التاريخية الحديثة اختيار سنة الانطلاق الرمزية لهذا التقويم إلى حدث سياسي-تاريخي بارز، يتمثل في اعتلاء الملك الأمازيغي شيشنق الأول عرش مصر حوالي سنة 950 قبل الميلاد. غير أن هذا التحديد لا يعني، بأي حال، أن الحضارة الأمازيغية بدأت في هذا التاريخ، بل هو تأريخ اصطلاحي اعتمدته الحركة الثقافية الأمازيغية الحديثة، كما هو الحال في تقويمات حضارية أخرى تربط بدايتها بحدث رمزي أو سياسي.
التقويم الأمازيغي: نظام فلاحي لا طقوس دينية
تؤكد الأبحاث الأنثروبولوجية أن التقويم الأمازيغي ليس تقويمًا دينيًا ولا طقسيًا، بل تقويم مدني-زراعي شمسي، يرتبط بالدورات المناخية وحركة الشمس والفصول الزراعية. وقد استُعمل تاريخيًا لتنظيم البذر والحصاد، ومراقبة فترات البرد والحر والرياح، وضبط علاقة الإنسان بالأرض التي يعيش منها.
إن الادعاء القائل بأن هذا التقويم “روماني الأصل” أو “طقس وثني” يعكس قراءة اختزالية للتاريخ، تتجاهل المعطيات الأركيولوجية والإثنوغرافية. فالمجتمعات الأمازيغية كانت تعتمد نظمًا زمنية فلاحية قبل الوجود الروماني في شمال إفريقيا، والرومان أنفسهم، كما تُظهر الدراسات المقارنة، قاموا في كثير من الأحيان بتكييف أنظمتهم الإدارية مع البنى المحلية القائمة بدل اختراعها من الصفر.
الأرض في صلب الهوية الأمازيغية
يرتبط الاحتفال برأس السنة الأمازيغية ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الأرض، باعتبارها محور الوجود المادي والرمزي للإنسان الأمازيغي. فالهوية الأمازيغية، كما تبرزها الدراسات الثقافية، تتأسس على ثلاث ركائز مترابطة: الأرض، الإنسان، واللغة.
الأرض ليست مجرد مجال جغرافي، بل فضاء للعيش والإنتاج والذاكرة، ومن خلالها تتشكل علاقة الإنسان بذاته وبجماعته. أما الإنسان الأمازيغي فيُعرَّف تاريخيًا بحريته، وهو المعنى الذي تحمله كلمة “أمازيغ” نفسها. وتأتي اللغة الأمازيغية باعتبارها الوعاء الحامل للمعرفة والتجربة والتاريخ.
سوء الفهم حول التقويمات والهويات
من اللافت أن بعض الخطابات التي تُهاجم التقويم الأمازيغي تتجاهل أن العديد من التقويمات المعروفة اليوم، بما فيها التقويم الهجري، لم تكن في بداياتها أنظمة زمنية مكتملة. فقد كان العرب قبل الإسلام يؤرخون بالأحداث الكبرى مثل “عام الفيل”، ولم يكن لديهم تقويم سنوي منتظم. لاحقًا، أصبحت الهجرة حدثًا مرجعيًا للتأريخ، رغم أن الإشارة الأولى نفسها كانت مرتبطة بحدث خارجي (حبشي) لا بنظام زمني عربي سابق.
من هذا المنظور، لا يمكن إنكار مشروعية التقويم الأمازيغي أو اختزاله في بعد ديني أو طقوسي، لأنه في جوهره نتاج معرفة فلاحية وتجربة جماعية طويلة، سبقت الأديان التوحيدية ولم تتعارض معها.
التقويم الفلاحي وتقسيماته المناخية
يضم التقويم الأمازيغي تقسيمات دقيقة تعكس ملاحظة الإنسان الأمازيغي لتغيرات المناخ عبر السنة، من بينها:
- الليالي البيض (25 ديسمبر – 13 يناير): برودة ليلية مع صفاء السماء ودفء نسبي نهارًا.
- الليالي السود (14 يناير – 2 فبراير): برودة نهارية، كثافة السحب، وبرودة عامة.
- العزّارة (3 – 13 فبراير): فترة انتقالية متقلبة بين الدفء والبرد.
- قرة العنز (14 – 19 فبراير): أشد فترات الشتاء قسوة.
- نزول جمرة الهواء (20 – 26 فبراير): بداية اعتدال الجو.
- نزول جمرة الماء (27 فبراير): دفء المياه.
- نزول جمرة التراب (6 – 9 مارس): بداية دفء الأرض.
- الحسوم (10 – 17 مارس): رياح قوية وتلاقح النباتات.
- أوسّو (ابتداءً من 25 يوليو): ذروة الحرّ الصيفي.
هذه التقسيمات ليست أساطير، بل خلاصة تجربة فلاحية دقيقة، تؤكد عمق المعرفة البيئية لدى المجتمعات الأمازيغية.
استمرارية التاريخ وراهنية القضية الأمازيغية
تُظهر استمرارية الاحتفال بيناير، رغم محاولات الطمس والتهميش، أن الأمازيغية ليست مجرّد هوية ثقافية عابرة، بل حقيقة تاريخية متجذّرة. وقد بدأت دول شمال إفريقيا، خلال العقود الأخيرة، في إعادة الاعتبار لهذه اللغة والثقافة، من خلال إدماجها في التعليم والإعلام وبعض المؤسسات، بعد عقود من الإقصاء. غير أن هذا المسار، رغم أهميته، يظل في حاجة إلى إرادة سياسية أوضح ونصوص تنظيمية صارمة تضمن المساواة الفعلية، لا الرمزية فقط.
إن التقويم الأمازيغي ليس معتقدًا مخترعًا ولا طقسًا دينيًا، بل هو تعبير عن حضارة الأرض والمعرفة والزمن. ومحاولات تشويهه لا تستهدف التقويم في حد ذاته، بل الذاكرة الجماعية والشرعية التاريخية للشعب الأمازيغي. والتاريخ، كما تؤكده الدراسات العلمية، لا يُمحى بالخطاب الأيديولوجي، بل يبقى حاضرًا بقوة الاستمرارية.
